La nouvelle piété populaire

Me trompé-je ? Depuis plusieurs années, la fête de l’Assomption, le 15 août, a pris ou repris au cœur de l’été une ampleur impressionnante dans et hors l’Église. Dans l’Église, c’est devenu la fête majeure de Marie. Et ce n’est pas seulement le Pèlerinage national à Lourdes qui a affiché une belle vitalité : de multiples sanctuaires locaux, connus et fréquentés ou quasi ignorés en temps ordinaire (petites églises de campagne dédiées à Marie, statues de la Vierge au détour d’une route à l’extérieur du village ou en pleine nature…) ont accueilli des processions et des groupes plus ou moins fournis de fidèles qui alternaient cantiques à Marie et récitation du chapelet. Avec un prêtre (ou un diacre), et plus d’une fois sans.

Les médias profanes, nationaux et régionaux, écrits et audiovisuels, ont proposé des articles liés à cette actualité mariale catholique. Le 15 août, Paris Match, encore propriété de Vincent Bolloré1, a consacré sa couverture à « Marie superstar », illustrée par « Notre-Dame-de-la-Médaille-miraculeuse » couronnée de douze étoiles et nantie de ce modeste commentaire : « Marie de la Terre au Ciel. Comment le monde redécouvre la Mère du Christ ». Le « vœu de Louis XIII » de 1643, qui consacrait le royaume de France à Marie, semble ainsi retrouver un lustre inédit dans une République laïque et une société très sécularisée, où le week-end de l’Assomption représente par ailleurs le pic de l’inactivité, a fortiori quand il est rallongé par un « pont » prolongé. 

Les réseaux sociaux n’ont pas été en reste. De nombreuses représentations de Marie, souvent inconnues (en tout cas de moi), ont été postées sur mon réseau : tableaux et sculptures de l’âge classique ou plus récent, figuratifs donc pour l’essentiel, souvent magnifiques et surprenants, mais aussi des textes, des poèmes et des prières « à Marie », d’écrivains et de poètes inspirés par « Notre Dame » ou de composition personnelle… Naturellement, on a eu droit aussi, en retour, à quelques énervements d’internautes : protestants rappelant que la Réforme a rejeté la « mariolâtrie » ou laïques intransigeants et rationalistes invétérés soulignant l’absurdité de dogmes comme l’Assomption ou l’Immaculée Conception, le pic de la dérision étant atteint par une caricature en couverture de Charlie-Hebdo.

Retour de la piété populaire ?

Comment expliquer cet engouement pour Marie ? Durable ou éphémère ? Écho assourdi de l’émotion provoquée par l’incendie de Notre-Dame, comme d’une sorte d’attachement réactivé après avoir craint de la perdre ? Peut-être, mais il faut surtout replacer le triomphe de Marie dans l’évolution d’ensemble du catholicisme français actuel. Anticipant de quelques jours la fête, le Figaro Magazine du 10 août 2024 avait donné une clé de compréhension en faisant sa couverture sur le « grand retour de la piété populaire ». « Des dizaines de milliers de Français courent les pèlerinages, invoquent les saints d’hier et croient aux miracles… Au xxiᵉ siècle, où règne pourtant la Raison, les pratiques populaires de la foi ont plus que jamais le vent en poupe. » D’entrée de jeu sont citées les « bénédiction de la mer pour raviver la mémoire des marins disparus », les « pèlerinages des motards à Notre-Dame de Montligeon », le « Grand Pardon breton », les « veillées d’adoration », les « chapelets dans les rues… On croyait nos contemporains fâchés avec la religion, définitivement égarés dans les méandres de la société de consommation… et voilà qu’ils manifestent un élan spirituel inattendu, prient saint Joseph, sainte Rita ou saint Antoine de Padoue à tout bout de champ ; et ailleurs, sainte Foy (à Conques), saint Roch (dans les villages corses de Balagne, entre mare et monti), sainte Sara, Vierge noire des Saintes-Maries-de-la-Mer, vénérée par les gitans ; ou encore saint Martial, dont le crâne a été sorti de sa châsse, en avril 2020, par l’évêque de Limoges, Mgr Pierre-Antoine Boso ». Ghislain de Montalembert, l’auteur de l’enquête, se félicitait à l’évidence de la renaissance de ces pratiques pieuses « populaires ».

Tout cela, en effet, existe – et se voit – aujourd’hui. L’auteur du reportage relève surtout le sensationnel et le surprenant, qui éveille l’intérêt des médias. On pourrait en citer bien d’autres manifestations, plus invisibles ou discrètes, relayées aujourd’hui par de nombreuses paroisses. On le vérifie en allant sur leurs sites internet ou en s’intéressant aux documents (tracts, « dominicales » ou bulletins paroissiaux, brochures… placés sur une table ou un dressoir au fond de l’église). Les invitations et les initiatives sont multiples, et les innovations dans l’ancien y côtoient l’inédit. On trouve encore, certes, des appels aux dons pour le Secours catholique, le Comité catholique contre la faim et pour le développement (CCFD) et quelques autres causes sociales et caritatives, mais la tonalité est nettement du côté de la « piété », de la prière et des dévotions. En particulier, l’adoration (du Saint-Sacrement), programmée chaque semaine avec un choix souvent important d’heures de présence, semble devenue la règle dans beaucoup de paroisses, de même que les heures de récitation du chapelet. Les groupes de prière (de louange) actifs, où l’on reconnaît la marque directe du Renouveau charismatique ou son inspiration, restent nombreux. Les « prières de demande » à tous les saints protecteurs pour de bonnes causes sont toujours d’actualité (comme les cierges mis pour la réussite d’un examen, par exemple). Même si elles sont surtout pratiquées dans des assemblées et des paroisses charismatiques, on peut aussi évoquer le succès des réunions dédiées à la guérison.

Actualité de Marie

La piété mariale reste pour sa part toujours inventive. Dans le diocèse de mes vacances, on a eu droit à des « traversaines » (reprise des « troménies », un type de « pardon » breton), une marche de six semaines, en procession derrière une calèche où se trouvait placée « Notre-Dame de France ». Pourquoi « traversaines » ? À en croire le flyer qui invitait à s’y associer, la « traversée saine » qu’évoque le mot suggère que Marie « assainit » les endroits qu’elle traverse… Un autre flyer au fond d’une église annonçait « Les 7 routes de Notre-Dame », du 28 juillet au 15 septembre 2024, « sur 7 routes de France sous la protection de 7 grands saints, pendant 7 semaines, avant l’arrivée à Notre-Dame de Paris »… Un tract, de même dimension (lui aussi sur papier glacé), intitulé « La France qui prie » invitait à réciter le chapelet sur la place publique « pour la France…, pour la conversion des pécheurs en réparation des outrages commis contre le Cœur Immaculé de Marie ».

Dans les sanctuaires dédiés, l’attachement aux apparitions anciennes et récentes de Marie est toujours aussi vivace, comme la confiance – ou la crédulité – sans réserve dans les visions (et les visionnaires qui les ont reçues) et les miracles qui les ont accompagnées, tandis que les visions revendiquées (près de quatre cents au xxᵉ siècle) ne ralentissent pas, au contraire. À Rome, on s’est montré souvent plus que réticent (le cas le plus célèbre étant celui de Medjugorge, en ex-Yougoslavie, depuis 1981), mais en vain : la demande de visions, de miracles, de révélations nouvelles est sans fond dans le monde catholique, et chaque phénomène extraordinaire suscite des adeptes souvent aussi intransigeants qu’intéressés (par les retombées très matérielles), au point que récemment (mai 2024), faute de pouvoir freiner l’inflation de l’extraordinaire (du « surnaturel ») dans la vie courante, le Dicastère pour la doctrine de la foi a édicté en mai 2024 « des lignes directrices et des normes claires » pour juger des apparitions et autres événements surnaturels2.

Tandis que les saints dits « populaires » gardent leur aura au moins le temps de leurs fêtes annuelles et dans leur région élective, on en voit aussi arriver de nouveaux qui soulèvent l’enthousiasme : on pense en particulier à Carlo Acutis, séduisant adolescent italien, mort de leucémie à 15 ans en 2006, fervent « cyber-apôtre des miracles eucharistiques » et dévot de Marie, « la seule femme de sa vie », béatifié (proclamé « bienheureux ») en 2020. Sa canonisation en 2025 (après qu’ont été reconnus les miracles nécessaires pour prendre cette décision) sera certainement l’occasion d’un grand déploiement de célébrations, même en France, où sa vie, ses reliques et ses « miracles eucharistiques » font déjà l’objet d’expositions en divers lieux.

Quelle « piété » ? Et quel « populaire » ?

Faut-il conclure de ces pratiques anciennes et nouvelles à un « grand retour de la piété populaire » ? À de la piété sûrement, largement due à des laïcs pieux, même si des évêques et des prêtres sont ravis de prendre ce train en marche, d’encourager ces initiatives et de leur apporter leur concours matériel et spirituel. Et on peut aussi comprendre que le Figaro-Magazine se félicite de ce « grand retour », qui fait pièce à la conviction que « nos contemporains [sont] fâchés avec la religion3 ». Je pourrais m’en réjouir aussi après tout, mais de quel « retour » est-il vraiment question ici ?

Dissipons d’abord une idée fausse : loin de « fâcher » nos contemporains avec la religion, de les égarer définitivement « dans les méandres de la société de consommation », la société actuelle est très favorable aux pratiques religieuses et parareligieuses qui apportent de la joie, de l’enchantement, du mystère dans la platitude ordinaire de la vie, qui optimisent en quelque sorte le quotidien gris et répétitif de beaucoup. Sans compter tout un côté vintage, un amour des vieilles dentelles (au sens métaphorique), tellement plus belles, n’est-ce pas, que les vulgarités de notre époque décadente.

La « sécularisation », on l’oublie trop, est, en France, un éloignement par rapport au christianisme, aux Églises historiques instituées, à leur loi, leur culte et leur culture. Elle ne supprime pas la séduction de la religion en général, le côté désirable, fascinant (et pas seulement inquiétant) du sacré et du mystérieux, des au-delà du monde visible et des arrière-mondes. En ce sens, le recul du christianisme ne fait pas place au vide, mais au trop-plein de croyances et à la multiplicité des pratiques de spiritualité, à une offre mondialisée, dans le temps et l’espace, de religiosité informelle. On n’est plus, ou très marginalement, dans le combat de face entre raison critique et scientifique (éclairée) et foi en Dieu maintenue. Les manifestations de piété populaire sont globalement accueillies sans difficulté, dans l’indifférence générale ou avec une bienveillante curiosité, et ne sont ciblées négativement que par des médias ou des individus militants de l’athéisme, de la laïcité anticléricale ou de la science attachée aux lumières de la Raison.

Une nouvelle piété populaire catholique ?

Pour les manifestations d’un retour de la piété typiquement catholique, il faut d’abord constater que la vogue (ou la vague) pieuse ne concerne tout de même qu’un nombre limité de personnes. À l’exception de quelques événements annuels d’envergure (comme le Pèlerinage national ou des pèlerinages régionaux dans des sanctuaires de vieille tradition), on ne peut pas dire qu’il y a une ruée. Le « retour » de la piété mariale et d’autres dévotions propres à la tradition catholique (comme l’adoration eucharistique, ou encore, ici ou là, les « rogations » et les « patronages » d’enfants du catéchisme) atteint naturellement surtout la fraction réduite des catholiques encore pratiquants (environ 2% aujourd’hui), pour l’essentiel des gens plutôt âgés, qui ont encore été socialisés, en famille ou en paroisse, dans le catholicisme du chapelet, des saluts du Saint-Sacrement, des processions lors de certaines fêtes. Ce sont des pratiquants traditionnels mainstream, c’est-à-dire non traditionalistes, comme le sont assez fréquemment le faible nombre de pratiquants d’âge intermédiaire et les familles (avec, en général, plusieurs jeunes enfants) qui participent encore à la vie paroissiale, ainsi que les rares jeunes, garçons et filles « motivés », appartenant plus d’une fois à des mouvances entretenues dans un traditionalisme plus ou moins marqué (comme les Scouts d’Europe), même si on parle ici ou là d’un regain des jeunes de la dernière génération dans des aumôneries de lycée et d’étudiants. La piété dite « populaire » dont il est question ici ne réunit donc pour l’essentiel que de « bons catholiques », appartenants et observants réguliers. Qui sont en passe de représenter l’image du catholicisme actuel, voire de le représenter tout court…

Il en va différemment d’autres activités et initiatives de « piété populaire », volontiers partagées par un public où sont représentés tous les degrés d’appartenance au catholicisme. Entreraient dans cette catégorie des pratiques pittoresques bénéficiant d’un intérêt médiatique, comme la bénédiction annuelle des motos en divers endroits de France. Mais les bénédictions en général, débordant ou non le périmètre de l’Église catholique, ont le vent en poupe : bénédictions de nouveaux lieux sacrés et profanes, d’objets de toute sorte (par exemple, de cartables lors de la rentrée des classes), d’animaux domestiques… Évêques et prêtres bénissent volontiers de nos jours, d’une bénédiction protectrice – sauf les couples homosexuels qui voudraient la recevoir aussi, alors même que le Vatican y engage… : là ce sont des cris d’effroi !

On pourrait aussi évoquer le très populaire pèlerinage à Compostelle, ressuscité depuis trois ou quatre décennies : une « marche » qui n’est pas ou plus réservée aux fervents de saint Jacques et des étapes pieuses pour s’y rendre, et qui bénéficie aussi maintenant d’une aura écologique. On voit ce « populaire » débordant de loin le catholicisme aussi lors de grandes fêtes d’exception, comme les Ostensions limousines qui célèbrent tous les sept ans des saints protecteurs locaux. Les « ostensions » sont des processions à forte teneur folklorique, organisées par des confréries qui portent l’effigie des saints dans les rues des villes et villages concernés du Limousin. La fête, inscrite au patrimoine immatériel de l’humanité par l’Unesco, attire une centaine de milliers de personnes. Elle est à la fois cultuelle, religieuse, et culturelle, profane, commerciale et consumériste. Mais, comme le notait le quotidien local Le Populaire du Centre à propos de l’édition de 2023, si « les ostensions limousines ont, cette année encore, mobilisé la population […] à Limoges, l’accent fut mis sur le cultuel. Du coup, une partie de la population ne s’est pas sentie concernée ». Il y a peut-être une pointe polémique derrière l’observation de ce journaliste, mais il suggère assez clairement que l’insistance sur l’identité religieuse des ostensions4 isole inéluctablement l’Église, qui se veut pourtant participante de plein droit à des « ostensions » de reliques qui sont le « témoignage d’une foi séculaire », mais attirent depuis des lustres une immense foule de non-pratiquants et de non-croyants (dans une région plutôt « déchristianisée »).

De son côté, le réveil des « pardons locaux » bretons, avec le folklore d’antan réanimé, revêt encore une autre dimension : celle d’une culture bretonne réaffirmée, après que la modernisation promue par les mouvements de jeunesse de l’Action catholique l’a fortement rabotée sinon éliminée en vue d’un christianisme soucieux de marquer l’engagement éthique et social au nom de l’Évangile plutôt que des pratiques rituelles d’une tradition « dépassée ». Aujourd’hui, les pardons et d’autres actes liturgiques sont rattrapés par le réveil de la culture bretonne (la messe du Grand Pardon d’Auray, le 26 juillet, a été célébrée en langue bretonne). Et ce n’est pas pour déplaire à certains jeunes, alors qu’on estime par ailleurs entre 300 000 et 400 000 les visiteurs de la Vallée des Saints, créée en 2008 à Carnoët et qui a pour objectif officiel « la sauvegarde, la découverte et la promotion de la culture populaire bretonne liée aux Saints bretons ». Selon Yvon Tranvouez, analyste fin et nuancé de l’évolution du catholicisme breton, « on en vient à imaginer que l’emploi de la langue bretonne dans la liturgie, le catéchisme, la prédication, etc. serait désormais un élément susceptible d’attirer à nouveau vers l’Église les jeunes de la région5 ». Des observateurs crédibles mettent fortement en doute que cette « mémoire bretonne du catholicisme » soit capable de rétablir l’identité catholique de la Bretagne. Mais c’est ainsi : le passé est toujours mieux, surtout quand il n’a pas été connu et qu’il ne revient que sous la forme amicale de ses fêtes, de ses rites, de sa langue magnifiée, avec en plus un parfum d’étrangeté volontiers identifié au sacré religieux… C’est la même chose pour la messe en latin, rite et langue inconnue de l’immense majorité des jeunes, mais dont le mystère comble une petite minorité d’entre eux.

Est-il besoin de souligner, dans ces conditions, la forte imprégnation « tradi » de cette nouvelle piété populaire ? J’ignore ce dont parle le journaliste de La Nouvelle République quand il note « l’accent mis sur le cultuel » lors des Ostensions à Limoges en 2023, mais je ne serais pas étonné qu’il sous-entende aussi une « traditionalisation » de ce « cultuel », sous la houlette de l’évêque du lieu, Mgr Boso. C’est en effet le non-dit de la nouvelle « piété populaire » que croit entrevoir Le Figaro : on y perçoit aussi les signes du catholicisme « tradi », qui a le vent en poupe, à des degrés divers certes, dans de nombreuses paroisses et événements catholiques, et s’étend même désormais à de plus « ouverts ». Même le Pèlerinage national à Lourdes n’est pas épargné par la vague : « Première fois que je constate à quel point le sanctuaire de Lourdes est quadrillé par les soutanes », observait cet été un témoin quelque peu désabusé. On pourrait en dire autant actuellement de nombreux événements relevant de la « piété populaire », non dépourvus d’une coloration traditionaliste et conservatrice, nostalgiques d’une époque préconciliaire disparue qui maintenait le catholicisme dans l’enchantement prémoderne. Le catholicisme « charismatique » s’y retrouve aussi d’ailleurs, et les deux tendances – traditionnalistes et charismatique, donc « tradismatiques » – s’y donnent volontiers la main (ce qui n’a pas toujours été le cas).

On est à l’évidence loin ici de toute visée de réformes et sans surprise, du « synode sur la synodalité » lancé par le pape François aussi pour sortir l’Église de la très grave crise où l’a enfoncée (et l’enfonce toujours) la révélation de la pédocriminalité et des abus sexuels. Ce synode ne présente pas beaucoup d’intérêt pour la base, celle des laïcs comme celle des prêtres – quand il n’est pas ignoré purement et simplement. La nouvelle « piété populaire » rejoint sur ce point l’ancien catholicisme populaire : la religion conceptuelle, celle des théologiens et des savants, mais aussi celle des encycliques du pape, des textes du Magistère et de l’effort pour « penser la foi » chrétienne, n’est pas « son truc », et les réformes de l’Église non plus. Les débats à son sujet – sur sa foi simple et ses pratiques populaires et folkloriques – ne sont pas son affaire, mais celle des clercs auxquelles ils demandent les « biens du salut » (les sacrements). Ici, on ne connaît que les prières, les chapelets, les adorations, les processions, les bénédictions, les pèlerinages, les Saintes Vierges et les cierges…

Des milliardaires à la rescousse

Sauf que cette « piété populaire » d’aujourd’hui n’est plus le « catholicisme populaire » d’hier, souvent en marge de la paroisse ou « saisonnier » de la pratique dominicale tout au recourant aux rites et aux secours « utiles ». La preuve paradoxale en est le soutien que cette nouvelle piété populaire trouve auprès de la frange la plus aisée et la plus conservatrice du catholicisme français. Sans mettre en doute son émergence spontanée sur un terrain social favorable, dans une période propice à raison d’une Église institutionnelle affaiblie et en déclin, mais envisageant (avec le synode romain) des réformes contestées dont la piété populaire n’a que faire, on constate ou on apprend peu à peu combien cette piété populaire bénéficie aussi de moyens plus ou moins occultes, matériels et spirituels, pour assurer son développement et ses manifestations. En l’occurrence, des appuis qui sont tout sauf désintéressés ou neutres, puisqu’ils proviennent de milliardaires catholiques, comme Vincent Bolloré et Pierre-Édouard Stérin, pieux et traditionalistes, qui apportent leur concours financier à des œuvres et des événements catholiques, certains organisés ou couverts par la Conférence épiscopale. Et ils ne sont peut-être pas les seuls…

On a ainsi appris que Holy Games, le groupe d’animation catholique constitué pour accompagner les Jeux olympiques, avait été financé par le Fonds du bien commun de Pierre-Édouard Stérin. De même pour les « nouveaux patronages », avec les enfants reçus dans le cadre paroissial pour des activités éducatives et religieuses dans les plages périscolaires6. Le Fonds de Stérin a aussi financé, en mai 2024, la « Nuit des influenceurs chrétiens », tenue dans les locaux de la Conférence épiscopale de France, une initiative de l’influenceur Paul-Adrien d’Hardemare, un religieux dominicain, « youtubeur » activiste, soutenu lui aussi par Pierre-Édouard Stérin. De son côté, Vincent Bolloré apporterait son aide aux diverses marches et processions avec ou derrière Marie pour sauver la France, via l’association Marie de Nazareth créée par Olivier Bonnassies, auteur, avec le frère de Bolloré, Michel-Yves, du bestseller Dieu. La science – Les preuves7, un livre d’une apologétique indigente. Sur l’ampleur, les raisons et les intérêts religieux et politiques de ces milliardaires et les risques de ces financements, on peut lire sur le site de la revue Esprit le récent et très éclairant article de Pierre-Louis Choquet, « L’Église catholique face à la montée de l’extrême-droite ».

On peut après tout penser ce qu’on veut des initiatives et des événements soutenus par Vincent Bolloré et Pierre-Édouard Stérin, même si leurs visées catholiques conservatrices brouillent, grâce aux chèques de Pierre-Édouard Stérin et aux médias écrits et audio-visuels de Vincent Bolloré, l’image de l’Église. Ce sont leurs liens directs, affichés et militants, avec l’extrême droite politique, celle d’Éric Zemmour surtout, mais aussi avec le Rassemblement national de Marine Le Pen, qui posent question8. Comme l’écrit Pierre-Louis Choquet, « quelques laïcs enrichis grâce à leur maîtrise des règles du capitalisme financiarisé [tentent], grâce à leur fortune, de repositionner l’Église sur un créneau antimoderne et pro-business. Si, aujourd’hui, ils investissent dans les médias, financent des œuvres sociales, influencent la pastorale et prennent même leurs marques dans le champ politique en “énergisant les droites”, que les empêchera-t-ils, demain – lorsque le denier de l’Église sera réduit à peau de chagrin –, de financer des séminaires et des chaires de théologie catholique ? »

Ces milliardaires réussiront-ils à refaire la France chrétienne, « fille aînée de l’Église », à leur aune, ce dont ils rêvent manifestement ? Rien de moins sûr, mais les craintes de voir advenir un catholicisme sans réformes (alors qu’il est plongé dans une crise très profonde), avec peu de pensée libre et beaucoup de piété populaire subventionnée, ne sont hélas pas vaines.

• 1. Le magazine est en passe d’être racheté par Bernard Arnault, un autre milliardaire.
• 2. Mais l’initiative romaine était assez ambiguë pour que les uns y voient une mise en garde supplémentaire et d’autres plutôt une reconnaissance élargie…
• 3. « Les Français croient de moins en moins en Dieu » [en ligne], Le Figaro, 21 septembre 2023.
• 4. Il faut cependant noter que, pour justifier son insistance sur l’identité religieuse de la fête, l’Église pourrait s’appuyer sur une initiative… du camp laïque, en l’occurrence de La Libre Pensée : à la demande de cette dernière, le Tribunal administratif de Limoges a jugé illégales, en 2008, les subventions du conseil général, du conseil régional et de certaines communes pour l’organisation des ostensions, en vertu de l’article 2 de la loi de 1905, selon lequel « la République ne reconnaît, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte ». Jugement confirmé ensuite par la cour administrative d’appel de Bordeaux, puis par le Conseil d’État, et l’Église a dû restituer les sommes perçues. En poussant un peu le raisonnement, on pourrait en conclure que la laïcité française, ainsi comprise, pousse les institutions religieuses à la fermeture sectaire sur soi. Remarquons que les élus, même de gauche, ont critiqué l’action de La Libre Pensée.
• 5. Yvon Tranvouez, La puissance et l’effacement. Destin du catholicisme breton (fin xixᵉ-début xxiᵉ siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2024. Voir aussi Jean-Louis Schlegel, « Mémoire du catholicisme », Esprit, juillet-août 2024.
• 6. Sur le site internet d’Esprit de patronage, l’incubateur de Pierre-Édouard Stérin qui finance l’opération, les prêtres entourés d’enfants sont représentés en soutane. Gageons que les vieilles photos où on voit des abbés jouant au foot avec leur soutane vont refaire florès.
• 7. Éditions Trédaniel, 2021. La sortie de ce livre a bénéficié d’une publicité médiatique massive. En 2023, Olivier Bonnassies a lancé une opération massive d’évangélisation appelée « 1000 raisons de croire », avec un premier livret-flyer sur papier glacé distribué (selon sa promotion) à un million d’exemplaires. L’argumentaire est digne des islamistes et autres fondamentalistes qu’ils combattent. Olivier Bonnassies est aussi le vice-président de la Confrérie Notre-Dame de France, qui organise le Mouvement de prière des Vierges pèlerines.
• 8. Les liens personnels de Vincent Bolloré avec Éric Zemmour et l’animateur controversé Cyril Hanouna sont connus, et Pierre-Edouard Stérin soutient directement la formation et l’élection de militants d’extrême droite.