Camille Riquier

À une époque où la science et le progrès paraissent de moins en moins crédibles, le récent ouvrage de Gérald Bronner, Apocalypse cognitive, révèle une foi invincible dans ces idéaux fondateurs de la pensée moderne. Mais le progrès, ainsi conçu, voudrait qu’on lui sacrifie l’homme lui-même.

À l’occasion de la crise sanitaire, l’institution scientifique a donné à voir, sur la place publique, des divisions entre certains de ses plus éminents représentants, contribuant à provoquer une vague de défiance au sein de la population. On peut s’essayer en retour à une critique, non pas des…

L’engorgement des services de réanimation, qui force les responsables de santé à décider à qui allouer leurs ressources limitées, a doublé la crise sanitaire d’une crise morale. N’est-ce pas dans ce genre de situation que l’on est en droit d’attendre une réponse ferme des dirigeants politiques ?

L’impératif de survie ne suffit pas à dicter une politique. Il faut un idéal de la vie bonne qui se déploie dans une morale provisoire. 

La valeur de l’argent est mise à mal par les inégalités, les bulles spéculatives affectées par des phénomènes de mimétisme et la crise écologique. Elle est donc une relation socialement construite, notamment par les normes comptables, mise en spectacle sur le marché de l’art et inscrite dans une…

Nos manières de parler d’argent s’enracinent dans le discours chrétien concernant le salut, qui valorise la circulation, conservent des connotations péjoratives malgré leur rôle romanesque et leur technicisation actuelle, et déterminent à notre insu nos relations sociales les plus intimes.

Le monde capitaliste a substitué l’argent à Dieu comme nouveau maître invisible, fondant une communauté sur un abus de confiance. Peut-on rendre l’argent visible et ainsi s’en rendre maître ?

Contrairement à la lecture qu’en fait Popper, pour Bergson, la société close se protège contre ses ennemis de l’intérieur par le droit en vue d’affronter ceux de l’extérieur dans la guerre. L’Europe, par sa forme juridique et économique, n’échappe pas à la règle.  As opposed to the view taken by…

Nous sommes frappés par le retour de la clôture et par la confusion de l’ouverture avec le libéralisme guerrier. Pouvons-nous relancer l’ouverture réelle ? We are struck by the restoration of the closure and by the confusion of opening with a belligerent liberalism. Can we relaunch the real…

Nous considérons les catastrophes technologiques sur le modèle des catastrophes naturelles : comme des fatalités. Pour recouvrer notre liberté, il nous faut renouer avec un imaginaire de la vie simple et sans vanité. We consider technological catastrophies after the fashion of natural ones : as…

Quand les idéologies se sont effondrées, quand l’utopie a perdu son pouvoir de contestation, quand la catastrophe est imminente, alors revient le prophétisme. Celui de Péguy plaide pour une justice vivante. When ideologies have collapsed, when utopia has lost its power of protest, when catastrophe…

La modernité nous laisse privés de vérité, mais toujours en quête de sens. Nous souffrons d’une « maladie du croire » parce que nous n’avons même plus la force de douter. Dans le sillage de Paul Ricœur, il est possible d’assumer « une foi post-religieuse ». Modern times leave us deprived of truth,…

Si la « mort de Dieu » est l’acte de naissance du nihilisme, l’athéisme en est-il le synonyme ? Les choses sont plus complexes, d’une part parce que, chez Nietzsche, le christianisme est aussi l’une des sources du nihilisme, d’autre part parce qu’être athée ne signifie pas nécessairement refuser de…